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石门墩是汉族传统民居,特别是四合院的大门底部,起到支撑门框,门轴作用的一个石质的构件。托住门扇转轴的墩子。大户人家的石制门墩常常伸出门外,雕成狮子等各种形状。 关于石门墩最早出现的时间,还无法作出确切的回答。门枕石早在汉代四合院形成的早期就开始使用了。或许从那时起,经过逐步演化,才成了如今见到的石门墩了。 公元1100年以后,某个人把门枕石的外侧部分做得稍高一些,又有人在它的各个面上都雕上了装饰性的线条。有的人为了使门墩更加引人注目,把它做得更高些。后来,又在线条中刻上了图案,图案不断丰富。再后来,门枕石部分和门枕石向上延伸的部分界线逐渐分明,上部成了箱形,下部成了放箱子的台子。 有人试着在门枕石上刻了一个通报来客的鼓,有的人在鼓面上雕出莲花。因为样子很漂亮,所以有人跟着模仿。 后来人们又想方设法美化台子,有人把台子做成了水中新疆人物荷叶形,不但造型很漂亮,而且"并蒂同心"代表着夫妻美满,很吉利,于是成为当时最流行的一种样式。其次,受欢迎的门墩是在祥云上雕出莲叶形,再在上边放鼓。就是抱鼓型门墩的形成。 北京地区门墩的起源,应该与蓟州郡县的建制有关,最早的门墩如今当然很难见到了,而早期的门墩,仍可以寻出一些蛛丝马迹来。北京现存最早的门墩是中山公园社稷坛门前的一对石墩,有人说它是隋唐时期遗物。北京门墩的发展和辽中都、元大都的兴建也密不可分,而明清两代则是北京门墩的繁盛期。北京的门墩不但历史悠久,而且数量也很多,文化内涵丰富。从现存的门墩看,总量仍在万件以上。突出在门外侧的门枕石,每天都看得见。想要装饰一下儿,新疆人物这也是人之常情吧。于是,很早以前的某个人在门枕石外侧部分先刻上了一些装饰性的线条。 宋代编写的《营造法式》中记载了这些例子。这个门礅是当时最复杂的。所以可以说当时箱型门礅或者抱鼓型门礅还没出现。于文革中的破四旧新疆人物以及没有及时得到良好的保护,北京四合院门墩上的狮子大多已残破。随着老城改造和拆迁,门墩越来越少,北京石刻艺术博物馆和北京语言文化大学内的枕石园收藏和保护了一些门墩,并向公众展出。 曲阳恒鑫雕刻厂是专业设计制作石门墩,石雕石鼓,石雕门墩,仿古石门墩的厂家,承揽大型石门墩定做,石门墩雕刻工艺精美,价格合理,欢迎购买。
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韦驮菩萨,又称为韦新疆人物陀天,梵名音译为私建陀提婆,意为阴天,原是印度婆罗门教的天神,后来规化为佛教的护法天神。相传释迦牟尼涅盘时,诸位天和众王把佛陀火化后的舍利子分了,各自回去建塔供养。韦驮也分得一颗佛牙,正准备回天堂,一个捷疾鬼浑水摸鱼,偷走一对佛牙舍利,撒腿就跑。韦驮奋起直追,刹那间就将捷疾鬼抓获,并夺回了佛舍利,于是诸天和众王纷纷夸奖韦驮能够驱除妖鬼蛇神、邪魔外道,可以保护佛法,于是,韦驮就被人们称为护法菩萨。 韦驮菩萨现身天大将军时,为四天王座下三十二将之首,也是大家所熟悉的佛教护法神。农历六月初三,是韦驮菩萨圣诞。中国佛教寺院中,韦驮菩萨像常威武地立于最靠近寺院门口的四天王殿内,面向著寺院,以守护伽蓝(即道场之意)。其形像大多为身穿甲胄的雄壮武将,手持金刚杵,或以杵柱地,或双手合十,将杵搁于肘间。韦驼菩萨现天大将新疆人物军身,担当佛教中驱除邪魔,保护佛法的重任,为佛教中护法金刚力士新疆人物的代表之一。相传,浙江临安天目山是韦驮菩萨的道场。
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